Українська асоціація християнської психології

...як жити повноцінно і радісно незважаючи на термінові питання, пропущені дзвінки, штовханину в метро, пробки на дорогах, тісні маршрутки, похмурих людей і так далі.

Як подолати стреси міста і не втратити здатності радіти і любити...

вебінар Наталї Ініної і Бориса Братуся.

ЦИКЛ ЛЕКЦІЙ: «ПСИХОЛОГІЯ ВІРИ»
викладач психологічного факультету МГУ і Російського православного університету, психотерапевт-консультант Наталія Ініна
Зав. кафедрою Загальної психології психологічного факультету МГУ, доктор психологічних наук, професор Б.С.Братусь.
Декан психологічного факультету Російського православного університету, священик Петро Коломейцев.

ЦИКЛ ЛЕКЦИЙ-БЕСЕД: «ПСИХОЛОГИЯ ВЕРЫ»
преподаватель психологического факультета МГУ и Российского православного университета, психотерапевт-консультант Наталия Инина
Зав. кафедрой Общей психологии психологического факультета МГУ, доктор психологических наук, профессор Б.С.Братусь.
Декан психологического факультета Российского православного университета, священник Петр Коломейцев.

Для чого психологія?
Може це шкідлива непотрібна наука.
Чи потрібна християнам психологія?

Борис Братусь і Наталія Ініна
про роль психології в житті християнина.

Нужны ли религиозно ориентированные предметы в средней и высшей школе? Полемика вокруг «основ православной культуры» [1], заслонила гораздо менее известный, но немногим менее актуальный «внутридисциплинарный» спор, существующий в отечественной психологии. Несколько известных российских психологов объявили о возникновении нового направления – «христианской психологии» – и отстаивают необходимость преподавания этого предмета в светских вузах и придания ему полноправного научного статуса.

Я хотел бы начать свой доклад с некоторой оппозиции одному из тезисов, который был высказан Лидией Глебовной, потому что наука как поиск истины имеет в своей основе некий спор, дискуссию, диалог. Свой «антитезис» я обозначил бы следующим образом: нравственность (соответственно этика как область науки, занимающаяся проблемами нравственности) и психология находятся если и не в антагонизме друг к другу, то, по крайней мере, дружеские взаимоотношения у них явно отсутствуют. Между ними существует либо неприязнь, либо сугубо внешнее принятие. Это как два человека, которые терпеть друг друга не могут, но встречаются и говорят: «Здравствуйте». И под этим «здравствуйте» подразумевается вовсе не «будьте здоровы», а что то противоположное.

В статье Е. Д. Хомской в «Вопросах психологии» № 3 за 1997 г проведено резкое разделение религии и психологии и постулируется их полная несовместимость. Характерно, что некоторые представители религии тоже отрицают возможность христианской психологии, считая психологию лишенной благодати и служащей лишь темным силам. Они считают, что любой священник может выполнять обязанности психотерапевта, основываясь на аскетике, нравственном богословии и учении святых Отцов. Однако вспомним слова Ломоносова: «Наука и вера взаимно дополняют и подкрепляют друг друга: А благоразумные и добрые люди должны рассматривать, нет ли какого способа к объяснению и отвращению мнимого между ними междоусобия»

«МЫ ЖИВЕМ, А СМЕРТЬ НАС СТОРОЖИТ...»*

Аннотация. Рассматривается отношение к времени жизни и смерти на всех возрастных этапах человека. Показано, что смерть уводится из ясной презентации сознанию в темницы бессознательного, при этом ложь накануне смерти лишает его сочувствия и жалости. Акцентируется мысль на том, что, когда делать уже не можешь, надо научиться жить и что успокоение на счет смерти становится на пути к полноте бытия, когда становится не страшно и когда возникает
жажда духовного. Однако человек может лишить себя автономии духовного присутствия.
Ключевые слова: смерть; жизнь; отношение к смерти на этапах возраста; ложь; умение быть; смерть как способ бытия; ужас перед смертью; духовная жажда; проблемы внутренних смысловых коллизий; обособленное самосозидание.

Братусь Борис Сергеевич, д.пс.н, проф., член-корреспондент РАО, заведующий кафедры общей психологии МГУ им. М.В. Ломоносова.
Вечерняя лекция на факультете психологии СПбГУ на научной конференции "Ананьевские чтения-2015" Фундаментальные проблемы психологии.

Разговор о христианской и светской психотерапиях можно начать, по крайней мере, со следующих трех вопросов:

1. Каково место христианской психотерапии в общем скла­дывающемся сейчас поле психотерапевтических воззрений и ус­луг?
2. В чем специфика христианской психотерапии, ее отличие от психотерапии светской?
3. Возможно ли реальное соединение, взаимодействие, со­трудничество светской и христианской психотерапий?

Виктор Франкл не дожил до своего столетия всего восемь лет, до начала XXI века – три года, и мы вправе говорить о нем, с одной стороны, как о нашем современнике, а с другой – как о герое отошедшей, вернее, на наших глазах отходящей назад эпохи. Еще недавно язык не поворачивался, а теперь все ловчее и привычнее мы говорим – «прошлый век», подразумевая уже не девятнадцатый, а двадцатый – тот самый, в котором мы родились, выросли, состарились, свидетелями, участниками и порой жертвами которого были. Оглядываясь, мы вполне отчетливо видим, узнаем его стать, походку, бытовые детали, мы своей живой памятью пока отдаляем его от холодной истории и лишь за поворотом, рубежом нашей жизни, он станет ее непосредственным достоянием, предметом анатомирования, исторических реконструкций, из которых уйдут оттенки, запахи и вкусы. («Мы с тобой на кухне посидим, сладко пахнет белым керосином», – пишет поэт первой половины двадцатого, но что скажет на это не нюхавший кухонного керосина читатель двадцать первого, как воссоздаст эту картину?)